Sri Lanka

Tuesday, July 28, 2020

මහවැලි ගඟ දිගේ - හද බිමේ ඇවිද යමු.. 21

පෙර ලිපිය මහවැලි ගඟ දිගේ - හද බිමේ ඇවිද යමු.. 20


දිඹුලාගලින් පසුව නැවතත් මහවැලි ගගේ

            දිඹුලාගල වැදපුදාගෙන පණ්ඩුකාභය රජතුමාගේ කථාවත් අහපු අපි නැවතත් මහවැලි ගඟ දිගේ ඉදිරියට ගමන් කරනවා. දිඹුලාගල පෙනෙන මානයන් අංශක 90ක හැරවුමක් වම් පැත්තට ගත්ත මහවැලි ගග තවත් කිලෝමීටර් 3ක් පමණ ගියතැන අඹන් ගඟ මහවැලි ගඟට එක්වන ස්ථානය හමුවෙනවා. මේ ප්‍රදේශය හදුන්වන්නේ ගල්ලෑල්ල නමිනුයි. අඹන් ගඟ තමයි මහවැලි ගඟට එතුවෙන දිගම අතු අගංගාව. ඒ වගේම ලංකාවේ වාරි ඉතිහාසයට වැඩිම දායකත්වයක් ලබා දුන් අතු ගංගාවයි. ඒ වගේම වර්ථමානයෙත් අති විශාල කුඹුරු ඉඩම් ප්‍රමණයකට දියවර සපයන සහ මෑත යුගයේ ඉතාමත් කතා බහට ලක් වුන අතු ගංගාවයි. මේ නිසා අපි අඹන් ගගේ මුල් දියතු සොයාගෙන උඩුගම් බලා යායුතුමයි.

අඹන්ගග
            අඹන් ගගේ මුල් දියතු සොයාගෙන ගියොත් අපි යායුතු වන්නේ සීතල නකල්ස් කදු පන්තිය වෙතටයි. නකල්ස් යනු දුම්බානා කන්ද, හුන්නස්ගිරිය කන්ද, ගොම්බානා කන්ද, කලුපහණෙ කන්ද, කොබෝලීල කන්ද හා ලකේගල කන්ද ආදී කදු සංකීර්ණයේම එකතුවකට. අපේ අත මිට මොලවන විට පිටි අල්ල පැත්තෙන් ඇගිලි මුල් වල ගැටිති පිහිටන ආකාරයට එක්නෙක පරයමින් උස්ව පිහිටන කදු පන්තියක් තමයි නකල්ස් කියන්නේ.අතීතයේ දී බටදඩු කන්ද ලෙසින් හදුන්වපු මෙය මෙරටට පැමිණි විදේශිකයින් විසින් තමයි නකල්ස් නමින් හැදින්වූයේ. මේ කදු පන්තිය ඇතුළු සමස්ථ ප්‍රදේශයම හදුන්වනු ලබන්නේ රිවෙස්ටන් නමිනි. මෙම ප්‍රදේශය මේ නමින් හදුන්වා ඇත්තේ බ්‍රිතාන්‍යය ජතිකයන් විසිනි. එයට හේතුව නුවර එළියට ප්‍රථමයෙන් ඔවුන්ට හදුනාගැනීමට ලැබී ඇත්තේ මේ ප්‍රදේශයි. මේ ප්‍රදේශයෙන් දැනුන සෞම්‍ය සිසිල් දේශගුණය නිසා ඔවුන්ට නැවතත් බ්‍රිතාන්‍යයේ පරිසරය දැනේනට විය. ඒ නිසා Re + westernයන නම මුලින් භාවිතා කර පසුකාලීනව Reverston යනුවෙන් භාවිත වන්නට ඇතැයි මතයක් බවතී. මේ කදු පන්තියේ බටහිර බෑවුම් වලින් අරම්භ වන දිය සීරා එකතුවීමෙන් තමයි අඹන් ගගේ ප්‍රධාන අතු ගංගා වන සුදු ගඟ සහ කළු ගඟ නිර්මාණය කරන්නේ. 
 
නකල්ස් කදු

රිවෙස්ටන්


පිටවල පතන

            මේ දුම්බර කදු පෙදෙසෙහි පරිසරය විවිධාකාරයි. මේ පෙදෙසට යන කෙනෙකුට නුවරඑළියේ කදු ප්‍රදේශ වල දි දැනෙනවාට වඩා වෙනස් අත්දැකිම් විදගන්නට පුලුවන්. මේ ප්‍රදේශයේ පතන් බිම් බහුලයි. ඒ අතරිනුත් පිටවල පතන සුවිශේෂයි. පිටවල පතන යනු විශාල කළුගල් පර්වතයක් මත අගල් කිහිපයක් උසට තැන්පත් වූ පස් ස්ථරයක්. එම නිසා ඒ මත විශාල ගස් වලට වැවීමට හැකියාවක් නැහැ. මේ ප්‍රදේය පුරාවටම බහුලවම දකින්නට ලැබෙන්නේ තෘණ වර්ගයි. නමුත් මුලු ලෝකයෙන්ම මේ පුන්චි පස් ස්ථරයේ ජීවත්වන ජීවීන් කිහිපයක්ම සිටිනවා. රළු ගල්පර මැඩියා ඉන් එකෙක්. ඒ වගේම පතන් අල ශාඛයත්, කඳුලැස්ස ශාඛයත්, වටැස්ස ශාඛයත් මේ ප්‍රදේශයේ පමණක්ම තිබෙන ඒවා. මාංශ භක්ෂක ශෘකයක් වන නිල්මොණරුස්ස ශාඛයත් මේ ප්‍රදේශයේ පමණක්ම තිබෙන ඒවා. 
 
පිටවල පතන
            ප්‍රග් ඓතිහාසික යුගය පමණක් නොව පිටසක්වල ජීවීන් සමග ගනුදෙනු කල ස්ථානයක් බවට පත්වී තිබුණු බවට සැක කෙරෙන ප්‍රදේශයක් ලෙස මෙය හදුනාගන්නට පුලුවන්. රාම - රාවණ කතා පුවත, විජය - කුවේණි පුවත මෙන්ම ආදිවාසීන් සම්බන්ධයෙන් වූ විවිධ ජනශ්‍රැති හා ජනප්‍රවාද මෙම ප්‍රදේශය හා බැදී පවතී. එම කාරණා සනාථ වන සාක්ෂි සාධකද දුම්බර ප්‍රදේශයෙන් හමුවී ඇති බව පැවසේ. අනුරාධපුරය හා පොළොන්නරු යුගවලදී බොහෝ රජවරුන්ද දුම්බර කදුපෙත ආශ්‍රිතව සැගව සිටි බව සදහන්වේ. මේ පතනේ කෙලවරක පුන්චි ලෝකාන්තය නැමති ස්ථානයක් දැකිය හැකි අතර මෙයද මොහොර බෑවුමකි. රත්නින්ද, අටන්වල ආදී පුරාණ ගම්මාන වල හෙල්මළු කුඹුරු පතනට ඉතා හොදින් දර්ශනය වේ.
 
පිටවල පතනෙහි පිහිටා ඇති පුංචි ලෝකාන්තය
මානිගල කන්ද

ඇළහැර, බකමූණ සිට ඉලුක්කුඹුර හරහා රිවෙස්ටන් පසු කරන්නෙකුට සහ මාතලේ රතුතොට සිට මිඩිලන්ඩ් වතුයාය හරහා රිවෙස්ටන් පසු කරන්නෙකුටත් ඈතින් පෙනෙන අති විශාල සුන්දර පර්වතය වනාහි මානිගල කන්දයි. රිවෙස්ටන් වතු යායේ අතීතයේ රස්සාව කළ දමිළ කම්කරුවන්ට වෙලාව හෙවත් “මනිය” කියු ගල මනිගල ය. එනම් මානිගල ගලේ ඇති එක්තරා කුහරයක් තුළට එහි උඩ කොටසේ හෙවනැල්ල වැටෙන දිග අනූව ඔවුන් වෙලාව නිර්ණය කරගත් බව සදහන් වේ. දෙමලෙන් කියූ “මනිගල” සිංහල කටට හුරු වූයේ “මානිගල” කියාය.
මානිගල කන්ද

මානිගල කන්දේ ඇති කුහරය


තෙල්ගමු ඔය

            අඹන් ගගේ ප්‍රධානම සහ දිගම අතු ගංගාව තමයි තෙල්ගමු ඔය.අපි මුලින් කතා කල විදියට නකල්ස් වල නැගෙනහිර බෑවුම් වලින් පටන් ගන්නේ අපි මේ කියන තෙල්ගමු ඔයයි. මෙය කිලෝමීටර් 32ක් පමණ දුරක් ගෙවා ගොස් සුදු ගගට එක්වේ. ලංකාවට ආවේණික මල්පෙතියා නම් සුන්දර මත්ස්‍යයා මෙකී තෙල්ගමු ඔයේ ජීවත් වෙයි. මේ තෙල්ගමු ඔයෙත් දියඇලි කිහිපයක්ම පිහිටනවා.
තෙල්ගමු ඔය


වැද්දා පැනි ඇල්ල

            රිවස්ටන් වල ඉදින් කිලෝමීටර් 12ක් පමණ ගිය තැන ඇටන්වල ගම ආසන්නයේදී වැද්දා පැනි ඇල්ල නම් දියඇල්ල හමු වේ. පිටවල ගමට පැමිණි පිටවැද්දාගේ සොයුරු ඇටගොඩ වැද්දා පදිංචිව ඇත්තේ මෙහි බැවින් ඇටන්වල යන නම ව්‍යාවහාර වී ඇති බව ජනප්‍රවාද වල සදහන් වේ. වැද්දන් විසින් දඩයම් කල සතුන්ගේ ඇටකටු වලක් මෙහි තිබූ නිසා ඇටන්වල නම් වී ඇත. ඇටන්වල සිටි වැද්දෙකු මී පැණි කදක් ගෙන ඔය තරණය කිරීමේසී දිය ඇල්ලෙන් වැටී මිය ගිය නිසා මෙම ඇල්ල වැද්දා පැණි ඇල්ල ලෙස ව්‍යවහාර වී ඇති බව ජන කතා වල සදහන් වේ. මේ දිය ඇල්ලේ උස මීටර් 6ක් පමණ වේ.
වැද්දා පැනි ඇල්ල


සේර ඇල්ල

            තෙල්ගමු ඔයටම එකතුවෙන තවත් කුඩා ඔයක් තමයි පුවක්පිටිය ඔය. මේ පුවක් පිටිය ඔයේ තමයි සේර ඇල්ල පිහිටන්නේ. මාතලේ දිස්ත්‍රික්කයේ ලග්ගල අසල ස්ථානයක් වන පොත්තවෙල ගම්මානයේ තමයි මේ දිය ඇල්ල පිහිටා තිබෙන්නේ. මෙහි දිය ඇල්ල කොටස් දෙකකින් පිහිටයි. ඉහළ සේර ඇල්ල සහ පහළ සේර ඇල්ල ලෙස මේවා නම් කර ඇත. මේ දෙකම මීටර් 10ක් පමණ උස වේ.
 
සේර ඇල්ල
රජරට රන් දොරටුව සහ උකුවෙල ජල විදුලි බලාගාරය

            අපි මුලින් කතා කලා මහවැලි ගඟ පොල්ගොල්ලේ දී හරස් කර කිලෝමීටර් 8.5ක් පමණ දිග උමගක් මගින් රජරටට මහවැලි ජලය ගෙන ආ හැටි. පොල්ගොල්ලෙන් ඇතුල් වන ජලය එළියට එන්නේ උකුවෙලදීය. පොල්ගොල්ලේ දී තනි ජල කඳක් ලෙසින් අඩි 19ක විෂ්කම්භයක් ඇති උමග දිගේ එන ජලය උකුවෙලදී අඩි 9 බැගින් වූ නල දෙකකට බෙදනු ලබයි. මේ නල දෙක එතනැන් සිට මීටර් 322.4ක් ගොස් බලාගාරට ඇතුල්වෙනවා. මෙසේ නල දෙකකට බෙදා ඇත්තේ බලාගාරයේ දී මෙගාවොට් 19 බැගින් වූ ටබයින් දෙකක් ක්‍රියත්මක වන නිසාය. ඒ නිසා මෙහි දී මුලු ධාරිතාවය මෙගා වොට් 38ක විදුලියක් නපදවෙනවා. මේ නල දෙක ගමන් කරනු ලබන්නේ මහනුවර මාතලේ දුම්රිය මාර්ගයට උඩින්. මෙස් බලාගාරය අසලට එන නල දෙකෙන් තවත් නල දෙකකට ජලය බෙදා හරිනු ලබනවා. එයට හේතුව තමයි පොල්ගොල්ල හැරවුමේ ප්‍රධාන අරමුණ විදුලිබලය නිපදවීම සහ රජරටට ජලය සැපයීම. ඒ නිසා බලාගාරයේ විදුලය නිපදවීම නවතා ඇති විට ජල සැපයුම අඛණ්ඩව පවත්වාගැනීමට අවශ්‍ය නිසා මෙම අතිරේක නල දෙක නිර්මාණය කර ඇත.
 
පොල්ගොල්ල උමගෙන් ඇතුළු වන ජලය දුම්බර කදුවැටිය හරහා විත් උකුවෙලදී එළියට එන නලය

කන්ද අසලදී දෙකට බෙදුන නල දෙක බලාගාරය දක්වා වැටී ඇති අයුරු

මහනුවර මාතලේ දුම්රිය මාර්ගයට ඉහළින් ගමන් ගන්නා නල දෙක

නලදෙක බලාගාරයට ඇතුළු වෙන ස්ථෘනයෙන වෙන් වන අනෙක් නල දෙක


            මෙම විදුලි බලාගාරය විවෘත කරනු ලබන්නේ 1976 අගෝස්තු 4 වෙනිදා. මුල් අවධියේදී මෙම බලාගාරයේ මෙගාවොට් 40ක විදුලියක් නිපදවා ඇතත් වර්ථමානයේදී නිපදවනු ලබන්නේ මෙගාවොට් 38ක විදුලියක් පමණි. මේහිදී විදුලිය නිපදවීමෙන් පසු බලාගාරයෙන් එළියට එන ජලය ඇල මාර්ගයක් ඔස්සේ දුන් ඔයට සම්බන්ධ කර ඇත. දුන් ඔය තවත් කිලෝමීටර් 3ක් පමණ ගමන් කර සුදු ගගට එකතු වෙයි. සුදු ගග යනු වසර පුරාම ඒකාකාරීව ජලය ලැබෙන ගංගක් නොවේ. මේ මහවැලි දියවර එකතු කිරීමත් සමග සුදු ගග වසර පුරාම ප්‍රකෘතිමත්ව ගලයි. මහවැලි මහ සැලැස්මේ ඉදිවන පළමු ජල විදුලි බලාගාරය තමයි උකුවෙල ජල විදුලි බලාගාරය.

 
කන්දේ උමගේ කෙලවර සිට බලාගාරය දක්වා නල දෙක වැටී ඇති අයුරු Google Maps වල දැක්වෙන අයුරු

පොල්ගොල්ල සිට උමගෙහි ගමන් මාර්ගය

 
බලාගාරයෙන් එන ජලය ඇල මාර්ගයට මුදා හරින අවස්ථාවක්

ඇදන්වල ඔය

            උකුවෙල බලාගාරයෙන් නිකුත්වෙන ජලයත් එකතුකරගෙන සුදු ගඟ තවත් කිලෝමීටර් 6ක් පමණ ගිය තැන කටුදෙණිය ප්‍රදේශයෙන් ගගේ දකුණු ඉවුරෙන් තවත් අතු ගංගාවක් එක් වෙනවා. ඒ තමයි ඇදන්වල ඔය. මුහුදු මට්ටමේ සිට මීටර් 1200ක් පමණ උස් වූ මාතලේ සෙම්බුවත්ත ප්‍රදේශයේ මුල් දියතු පිහිටන මෙම ඇදන්වල ඔය කිලෝමීටර් 12ක් පමණ දුර ගෙවා විත් සුදු ගඟට එකතු වෙනවා. මේ ඇදන්වල ඔය කුඩා දියඇලි 2ක් නිර්මාණය කරනවා. 

ඇදන්වල ඇල්ල

            මාතලේ දිස්ත්‍රික්කයේ උකුවෙල ප්‍රදේශයේ ලලිම්බ නැමති ගම්මානයේ පිහිටා ඇති මෙම ඇල්ල උසින් මීටර් 12ක් පමණ වේ. උකුවෙල ඇල්කඩුව මාර්ගයේ ගමන් කර මෙම ඇල්ල වෙත පිවිසිය හැකිය.

ඇදන්වල ඇල්ල

අශ්බුරාම් වත්තේ පිහිටි ඇල්ල

උකුවෙල ප්‍රදේශයේ ඇත් අශ්බුරාම් නැමති වත්තේ පිහිටා ඇති මෙම දිය ඇල්ල එතරම් සංචාරක ආකර්ශනයට ලක්වූ ඇල්ලක් නොවේ. මේ නිසාම මෙ ගැන වැඩිපුර තොරතුරුද වාර්තා නොවේ.

 හල්කදුර ඇල්ල

හපුවිද ඔය යනු ඇදන්වල ඔයට එකතු වෙන තවත් කුඩා අතු ගංගාවකි. හපුවිද ඔයේ පිහිටලා තියනවා සුන්දර දිය ඇල්ලක්. ඒ තමයි හල්කදුර ඇල්ල. මීටර් 10ක් පමණ උසැති මෙම දියඇල්ල පිහිටා ඇත්තේ පල්ලේ හපුවිද ගමේය. මෙම ගම්මානය ලාක්ෂා කර්මාන්තය සදහා ප්‍රසිද්ධ සාම්ප්‍රදායික ගම්මානයකි.
හල්කදුර ඇල්ල


සුදු ගග දිගේ ඉදරියට

මෙසේ ඇදන්වල ඔය එකතු කරගත් සුදු ගඟ මාතතලේ නගර සීමාවට ඇතුල්වෙයි. එහිදී සුදු ගගේ අනිත් අනත්තය එහෙම නැත්තන් කළුගඟ ප්‍රධාන ගගට එකතු වෙනවා. මේ කළු ගග අඹන් ගඟට එකතුවෙන තවත් එක් කළු ගගක්. මොකද අඹන් ගගට එක්වන ප්‍රධාන කළු ගගේ තමයි ඔය කළු ගඟ ජලාශ ව්‍යාපෘතිය එහෙම පිහිටලා තියෙන්නේ.   මාතලේ බටහිර ප්‍රදෙශයේ පිහිටි කදුවැටි වලින් පෝෂණය ලබන මෙම අතු ගංගාව කිලෝමීටර් 10 ක පමණ දිගකින් යුක්තය. කදුරුවල ඇල්ල  සහ වටගොඩ ඇල්ල පිහිටා ඇත්තේ මෙම අතු ගංගාවෙහිය. මෙසේ පෝෂණය වන සුදු ගඟ මතලේ නගර සීමාවෙන් ගමන් කරයි. මේ හරියේ දී සුදු ගඟ හරස් කොට කුඩා ජල විදුලි බලාගාරය 3ක් නිර්මාණය කර ඇත.

01. ඕවල කුඩා විදුලි බලාගාරය - මෙගාවොට් 2.2
02. අන්කන්ද කුඩා විදුලිබාලාගාරය - මෙගාවොට් 6.5
03. බ්‍රැන්ෆෝඩ් පුද්ගලික විදුලිබාලාගාරය

මෙසේ ඉදිරියට උතුරු දිශාව බලා ඉදිරියට යන සුදු ගගට තවත් අතු ගංගාවක් වන බඹරකිරිඔය එකතුවෙනවා. අපි කලින් කතා කල නකල්ස් කදු පන්තියේ බටහිර බෑවුමෙන් ගමන් ආරම්භ කරන බඹරකිරි ඔය කිලෝමීටර් 25ක් පමණ දුර ගෙවා විත් සුදු ගගට එකතු වේ. මේ එන ගමනේ දී බඹරකිරිඔය, බඹරකිරිඇල්ල හා කන්ද සුදු ඇල්ල නැමති දියඇලි දෙකක් නිර්මාණ කරයි. එමෙන්ම රජ්ජම්මන බලාගාරය නැමති කුඩා ජලවිදුලි බලාගාරයක්ද මේ ඔය හරස්කොටඉදිකර ඇත.

මාතලේ අලුවිහාරය

මාතලේ නගරය පසුකරගෙන යන අපිට වැදපුදාගෙන යා යුතුම ස්ථානයක් පවතිනවා. ඒ තමයි බෞද්ධයන්ගේ මුදුන් මල්කඩක් බදු වූ මාතලේ අලුවිහාරය. මාතලේ අලු විහාරය අපේ ඉතිහාසයට සම්බන්ධ වනනේ වළගම්බා රජතුමා නිසාය. මෑත කාලයේ නිර්මාණය වුන ආලෝකෝ උදපාදි නැමති චිත්‍රපටය නැරඹුවහොත් මේ ඉතිහාස කතාව ඉතාමත් හොදින් වටහාගත හැකිය. මාතලේ අලුවිහාරය අතීතයේ දී හදුන්වා ඇත්තේ මාතුල දන්ව්වේ අලුලෙන  ලෙසිනි. මාතලේ නගරය ආසන්නයේම නගරයට උතුරු දෙසින් පිහිටි වර්ථමානයේ අලුවිහාරය ලෙස හැදින්වෙන ගල් ලෙන් වලින් සමන්විත විහාරයෙහි වළගම්බා රජතුමාගේ අනුගහයෙන් එවකට වැඩසිටි රහතන් වහන්සේලා විසින් ත්‍රිපිටකය ග්‍රන්ථාරූඩ කල බව ප්‍රකට මතයයි. එහෙත් බොහොමයක් විද්වතුන් අද වන විට මෙම කාරණාව විවාදයට බදුන් කර තිබේ. එයට හේතුව ඒ පිළිබදව සදහන් වන මූලාශයන් මේ සිදුවීමෙන් බොහෝ කලකට පසු ලියවුන ඒවා නිසාය. මෙරට පැරණිම වංශ කතා වන මහා වංශය හා දීපවංශය සදහන් කරන්නේ ත්‍රිපිටකය සහ එහි අට්ඨ කතාව පෙර සිට මහා ප්‍රඥා ඇති භික්ෂූන් කට පාඩමින් ගෙන ආ මුත් වළගම්බා රජු කල සිටි භික්ෂූන් අනාගතයේ මිනිසුන්ගේ පරිහාණිය දැක ධර්මයෙහි චිරස්තිථිය පිණිස එය පොත්වල ලියවූ බව පමණි. එය සිදුවූ ස්ථානයක් ගැන එම වංශ කතා වල සදහන් නොවේ. 
 
මාතලේ අලුවිහාරය

ත්‍රිපිටකය ග්‍රන්ථාරූඩ කරන අයුරු - අලුවිහාරයේ පිළිම

            කෙසේ නමුත් බොහෝ දෙනා පිළිගන්නා මතය නම් මෙහි ත්‍රිපිටකය ග්‍රන්ථාරූඩ කල බව නිසා වඩත් සාක්ෂි සාධක සහිතව වෙනත් මතයක් ඉදිරිපත් වෙන තුරු අපිද මෙය පිළිගනිමු. එයට හේතුව අස්ගිරි තල්පත නැමති ඓතිහාසික ලේඛනයේ මාතුල දනව්ව අලුලෙන ලෙස හැදින්වූ ස්ථානය නම් වර්ථමාන අලුවිහාරය බව පිළිගැනීම නිවැරදි විය හැක්කේ මාතුල දනව්ව නමින් හැදින්වූ වෙනත් ප්‍රදේශයක් පිලිබදව එය ලියවෙන අවධියේ අනෙකුත් මූලාශ්‍රයක සදහන් නොවන නිසා සහ වෙනත් අලුලෙනක් එම ප්‍රදේශයේ හමු නොවන බැවිනි. සිදුවීම සිදුවීමෙන් සියවස් ගණනාවකට පසු මුල් වරට සදහන් වන මූලාශ්‍රයකින් පැහැදිලි නිගමනයකට ඒම එතරම් සුදුසු නොවන බැවින් වර්ථමාන මාතලේ අලුවිහාරයේ ත්‍රිපිටකය ග්‍රන්ථාරූඩ වූ බවට නිසැකවම කිව නොහැක. එහෙත් බුදු දහම මෙරටට හදුන්වාදුන් යුගයේ මෙම ගල් ලෙන් සඟ සතු කල බවට සාක්ෂි ඇති බැවින් මෙය එම කාලයේ සිටම පැවතෙන පුද බිමක් බව නම් අවිවාදිතය.

Thursday, July 16, 2020

මහවැලි ගඟ දිගේ - හද බිමේ ඇවිද යමු.. 20


දිඹුලාගල සහ පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කථාව.

             දිඹුලාගල පර්වතය අවට ප්‍රදේශය ශ්‍රි ලාංකීය ඉතිහාසයේ එක් වැදගත් සහ සුවිශේෂී පරිච්ඡේදයක් ලියවුන ස්ථානයකි. අපි මේ කතාවේ ආරම්භය අපේ පළමු කොටසින් කතා කළා. විජය රජතුමාගේ මරණයත් සමගින් ඔහුගේ සොහොයුරා සුමිත්තගේ පුතනුවන් වන පණ්ඩුවාසුදේව කුමාරයා ලංකවේ රජකමට පත්වීම සදහා පැමිණෙනවා. ඔහුගේ විවාහය සදහා ශාඛ්‍ය වංශික කුමාරිකාවක් වන භද්දකච්චායනා කුමරිය පැමිණෙනවා. අපි කතාව හමාර කළේ එතැනින්. ජැක්සන් ඇත්තනී මහතාගේ අබා චිත්‍රපටයේ එතැනින් මෙහා කතාවේ යම් කොටසක් අන්ර්ගත වෙනවා. නමුත් ඒ පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කතාවේ බොහො දෙනා කතාවෙන කොටසයි. එතැනින් එහා ඉතිහාසය අප හැදෑරිය යුතුයි. ඉතින් මහවැලි ගග දිගේ යන අපට හමුවුන මේ දිඹුලාගල පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කථාවට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි අප සොයා බැලිය යුතුය.

            පණ්ඩුවාසුදේව රජතුමා සමග විවාහ වීමට පැමිණි භද්දකච්චායනා කුමරිය සමග එතුමියගේ සොහොයුරන් සය දෙනෙකුද පැමිණෙනවා. ඔවුන් දිවයිනේ විවිධ ප්‍රදේශවල ඔවුන්ගේ නම් වලින් ගම් පුහිටුවාගෙන ජීවත් වෙනවා. රාම නම් කුමරා රාමගෝණ ගාමයි ඉදිකළේය. උරුවෙල කුමාරය උරුවෙල ගාමය ඉදිකළේය. අනුරාධ කුමාරයා ඉදිකළ ගම අනුරාධගාමයයි. විජිත කුමාරයා විජිතපුරයත් රෝහණ කුමාරයා රුහුණත් ඉදිකලේය. අපේ කතාවේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමිවන දිඝායු කුමාරයා ඉදිකළේ දිගාමඩුල්ලයි.

            මෙසේ කුමාරවරු ඒ ඒ ප්‍රදේශ පාලනය කරන අතරතුර පණ්ඩුවාසුදේව රජවසලේ ඉතාම දෛවෝපගත සිදුවීමක් සිදුවෙනවා. ඒ සිදුවීම ලංකාවේ මහා දේශපාලනික පෙරළියක් ඇති කරාවි යයි කිසි කෙනෙක් සිතුවේ නැහැ. ඒ තමයි පණ්ඩුවාසුදේව රජතුමාට දාව භද්දකච්චායනාවගේ කුසේ දරුවන් 11 දෙනෙකු ඉපදෙනවා. ඒ අතරින් එකොළොස්වැන්නේ උපදින මහත් රූප ශෝභාවෙන් යුතු කුමරිය චිත්‍රා නමින් නම් තබනවා. නමුත් ඇගේ උපන් දවසේ ඇයගේ උපන් වෙලාවට අනූව ජන්ම පත්‍රය කියවන නැකැත් කරුවන් දේශපාලනික වශයෙන් ඉතාමත් වැදගත් කාරණයක් ප්‍රකාශ කරනු ලබනවා. ඒ තමයි මේ කුමරියගේ කුසේ උපදින පිරිමිදරුවා ඇගේ සහෝදරයන් එනම් මාමා වරුන් සියල්ල මරා දමා ලක්දිව රජ වන බවය. මේ නිමිත්ත කරුවන් පවසන දෙය ඉතාමත් තදින් විශ්වාස කරන ඇගේ සහෝදරයින් භයෙන් තැති ගන්නවා. ඒ නිසා වහාම තමන්ගේ නැගනිය මරා දැමිය යුතු යයි තීරණය කරනු ලබනවා.

            නමුත් බෞද්ධ කාන්තාවක් වුනු භද්දකච්චායනාවට අනූව මෙසේ කිරීම මහත් පාපකර්මයකි. මන්ද ඇය ශුද්ධෝදන රජුගේ සොයුරු අමිතෝධන රජුගේ පුත් පණ්ඩුශාඛ්‍යා කුමරුට දාව සුසීමා නම් කුමරියට උපන් දියණියයි. ඇය උපක්‍රමයක් යොදනවා තමන්ගේ මේ පිරිමි දරුවන් මෙල්ල කරන්නට. ඇය ඇයගේ අදහස ඔවුන්ට ඉදිරිපත් කරනවා. මේ දියණිය වැඩි වියට පත්වී පිරිමි ඇසුරකට පත්වී පිරිමි දරුවෙක් බිහි කලොත් පමණයිනෙ මේ කියන දෛවපත්‍රයේ අනාවැකිය ක්‍රියත්මක වන්නේ. ඒ නිසා කුමාරිකාව එක්ටැම්ගෙයක තබා පිරිමි ඇසුරෙන් වෙන්කර සැදීමට ඇය යෝජනා කරනවා. මේ උපක්‍රමයට තමන්ගේ පිරිමි දරුවන් කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරනවා. චිත්‍රා කුමරිය එක්ටැම් ගෙයි වැඩිවියට පත්වෙනවා. මේ සිදුවීම උපතිස්ස නුවර මෙසේ සිදුවන විට භද්දකච්චායනාවගේ සොහොයුරෙකු වූ දඝායු කුමරුගේ දිගාමඩුල්ලේ තවත් අපූරු සිදුවීමක් සිදුවෙනවා.

            දිහාමඩුල්ල තම පාලන ප්‍රදේශය කරගත් දිඝායු කුමරුන් තමන්ගේ අගමෙහෙසිය ලෙස තෝරාගන්නේ යක්ෂ ගෝත්‍රික කාන්තාවක්. මන්ද ඉතිහාස කථා අධ්‍යයනයේදී භද්දකච්චායනාවගේ සොහොයුරන් තම විවාහය සදහා ඉන්දියාවෙන් කුමාරිකාවන් ගෙන්වාගත් බවක් අපට සොයාගැනීමට නොහැකියි. ඒ නිසා අපි විශ්වාස කරනවා දිඝායු කුමරුගේ අගමෙහෙසිය ශ්‍රි ලාංකිය යක්ෂ ගෝත්‍රික කුල කුමරියක් බව. මේ දෙපලට උපදින පිරිමි දරුවාට නම් තබන්නේ දීඝගාමිණි ලෙසයි.

            මේ දිගාමඩුල්ලේ තමයි යක්ෂ ගෝත්‍රික නායකයින් වන චිත්තරාජ සහ කාලවේල ජීවත් වන්නේ. චිත්තරාජ කාලවේල ඇතුළු යක්ෂ ගෝත්‍රිකයන්ට මේ දිඝගාමිණී කුමාරයා තමන්ගේම කෙනෙක්. ඒකට හේතුව තමයි යක්ෂ ගෝත්‍රිකයන් තමන්ගේ පරම්පරා උරුමය ලෙස පිළිගන්නේ මව් පාර්ශවයේ උරුමයයි. ඒ නිසා යක්ෂ ගෝත්‍රික කාන්තවක් මව වුන දිඝගාමිණි කුමාරයා තමන්ගේ අනාගත උරුමය යැයි ඔවුන් විශ්වාස කරනවා. ඒ නිසාමයි ඔවුන් දිඝගාමිණි කුමාරයා පෙරටුකරගෙන උපතිස්ස නුවරට යන්නේ. මේ දිඝගාමිණී කුමරුවන් උපතිස්ස නුවරට රැගෙනයාම දීර්ඝ දේශපාලනික සැලැස්මක පියවරක් ලෙස මිසක් නිකන්ම ඔහේ ගෙතූ කතාවක් නොවේ. එය ලක්වාසී මුල් පදින්චිකරුවන්ට අහිමිවූ රාජ්‍යත්වය නැවත තමන් අතට පත්කරගැනීමේ දීර්ඝ මෙන්ම සූක්ෂම සැලැස්මක්. මේ සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරන්නේ විශාල පිරිසක එකතුවෙන්. එ අතරින් වැඩි ගෞරවයක් පණ්ඩුල නම් භ්‍රාහ්මණයා ඇතුළු චිත්තරාජ සහ කාලවේලගේ පිරිසට හිමිවෙනවා.

            දිගාමඩුල්ලෙන් උපතිස්ස නුවරට පැමිණි දිඝගාමිණි ඇතුළු පිරිසට හොද පිළිගැනීමක් ලැබෙනවා. මන්ද ඒ භද්දකච්චායනවගේ බෑනනුවන් වූ බැවින්ය. මෙහි පැමිණි චිත්තරාජ සහ කාලවේල දෙපලට නිල තනතුරු ලැබෙනවා. මේ අතරින් චිත්තරාජට චිත්‍රාකුමරියගේ එක්ටැම්ගෙයි ප්‍රධාන මුරකාර තනතුර ලැබෙනවා. මේ ධුරය ලබාගැනීම පිටුපස භද්දකච්චායනව සිටිනවා යැයි සිතන්නට කරුණු කාරනා තිබේ. එයට හේතුව මේ එක්ටැම්ගෙය තනා ඇත්තේ පණ්ඩුවාසදේව රජුගේ සිරියහන්ගබඩාව අසලම බව වංශ කතා වල සදහන් වෙනවා. කෙසේ හෝ මේ ලබාගත් තනතුර නිසා දිඝගාමිණී කුමරුට එක්ටැම්ගෙය අසලට යාමට ඉඩ සලසා දීමට චිත්තරාජට හැකි වෙනවා.

            මේ වන විට නව යොවුන් වියට පැමිණ සිටි චිත්‍රාව දුටු දටුවන් මන බන්දන කුමාරිකාවක් බවට පත්වෙනවා. ඒ නිසාම ඇයට උන්මාද චිත්‍රාව යයි නම් පටබැදෙනවා. දිනක් තම කුටියේ කවුළුවෙන් පිටත බලන ඇයට කඩවසම් දිඝගාමිණී කුමරුන්ව දැකගන්නට ලැබෙනවා. දුටුවනම ඇයගේ සිත කුමාරයා කෙරේ බැදෙනවා. ඇය ඇගේ සේවිකාවගෙන් ඒ ඇයගේ ඇවැස්ස මස්සිනා බව දැනගන්නවා. කෙසේහෝ චිත්තරාජගේ උදව්වෙන් දිඝගාමිණී කුමරු එක්ටැම්ගෙය තරණය කරනවා. ඉතිහාස කතා වල සදහන් වන පරිදි දීඝගාමිණී කුමාරයා එක්ටැම් ගෙය තරණය කරන්නේ කර්කටක යන්ත්‍රයේ අධාරයෙන් බවයි. කර්කටක යනු කකුළුවෙකුගේ ආකාරයට තැනූ යන්නයි. මෙය මෙසේ යැයි කීමට තාමත් කිසිවෙක් සමත්වී නොමැත. නමුත් කුමක් හෝ උපක්‍රමයක් භාවිත කර දිඝගාමිණී කුමරුන් එක්ටැම්ගෙය තරණය කරනවා.  මෙතැන් පටන් ලක් ඉතිහාසය කනපිට පෙරලූ ප්‍රේම වෘතාන්තයක් දිගහැරෙනවා.

උන්මාද චිත්‍රා කුමරිය ( අබා චිත්‍රපටයෙන්)

            මේ දෙදෙනාගේ ප්‍රේම සම්බන්ධය නිසා උන්මාද චිත්‍රාව ගැබ් ගන්නවා. මේ ගැබ් ගැනීම සැලවූ වහාම ඇගේ සහෝදරයින් කුපිතවනවා. ඔවුන් නැවතත් චිත්‍රාව මරාදැමීමට සූදානම් වනවා. මෙතැනදීත් ප්‍රාණඝාතයට විරුද්ධ භද්දකච්චායනාව තවත් උපක්‍රමයක් යොදනවා. එවර ඇය පවසන්නේ දෛව පත්‍රය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඇය පිරිමිදරුවෙක් වැදුවොත් පමණක් නිසා යම් විදියකින් ගැහැණු දරුවෙක් ඉපදුනොත් මේ දෛවපත්‍රය ක්‍රියාත්මක නොවන බවයි. එම අදහසට කුමාරවරුන් කැමතිවුන නිසා නැවතත් චිත්‍රාවගේ ජීවිතය බේරෙනවා. චිත්‍රා කුමරිය එක්ටැම් ගෙයිම දසමාසය සම්පූර්ණ කරනවා.

            උන්දමා චිත්‍රව වැදුම්ගෙට කැදවනු ලබනවා. ඇගේ සහෝදරයින් කඩු අමෝරාගෙන බලා සිටිනවා ඇයට පිරිමි දරුවෙක් බිහිවුනොත් මරා දැමීමට. නමුත් කිසිවෙකුත් නොදත් රහසිගත කුමන්ත්‍රණයක් මේ වැදුම්ගෙය තුළ ක්‍රියාත්මක වුනා. භද්දකච්චායනාව විසින් ශරීර ලක්ෂණ අනූව උන්මාද චිත්‍රාව දරුවා බිහිකරන දිනයේම ගැහැණු දැරියක බිහිකිරීමට සූදානම් යක්ෂ ගොත්‍රික කාන්තාවක් රහසිගතවම වැදුම්ගෙට කැදවනු ලබනවා. මේ දෙදෙනා එකම මොහොත් දරුවන් බිහිකරනවා. යක්ෂ ගෝත්‍රික කාන්තාව ගැහැණු දැරියකත්, උන්මාද චිත්‍රාව අනාවැකියේ පරිදි මේ දෛවෝපගත කුමාරයාත් බිහිකරනු ලබනවා. කාටත් හොර රහසේම දරුවන් දෙදෙනා මාරු කරන අතර චිත්‍රා කුමරියට ගැහැණු දරුවෙකු ඉපදුන බව පෙන්වනවා. සහෝදරයන් මේ කතාව පිළිගන්නවා. නමුත් රාජ්‍ය උරුමය සහිත කුමාරයා දීර්ඝකාලීන සැලසුමකට අනූව මාලිගාවෙන් පිටමන් කරනු ලබනවා. කුම්භකභූතා නැමති කාන්තාවක අත රහසිගත පැසක දරුවා සඟවා දොරමඩලාව නැමති ගොපළු ගමට පිටත් කර හරිනවා.

කුම්භකභූතා සහ හබරා (අබා චිත්‍රපටයෙන්)

            චිත්‍රාව පිළිබදව කියවුන අනාවැකියේ සදහන් වන්නේ චිත්‍රාවට බලගතු නැකතකින් කුමාරයෙකු උපදින බවත්, ඒ නැකතින්ම කෙළඹි ගමක වෙළඹකට කළු වෙළඹ පැටියෙක් උපදින බවත්ය. චිත්‍රාවට කුමරියක ඉපදුනු බව අසා රාජකීය දෛවඥයාගේ අනාවැකිය මුසාවක් වූයේ කෙසේදැයි සිතමින් සිටින කුමාරවරුන්ට කෙළඹි ගමකට ඉස්තාලයක වෙළඹකට කළු වෙළඹ පැටියෙක් ඉපදී ඇති බව දැනගන්නට ලැබෙනවා. මේත් සමගම රජ වාසල මහත් කැළඹිල්ලකට ලක් වන අතර රාජකීය වැදුම් ගෙය තුළ සිදුවුන ක්‍රමන්ත්‍රණය පිළිබදව කුමාරවරුන් සැක පහළ කරනවා. මේ නිසාම දීඝගාමිණී කුමරුට චිත්‍රාව මුනගැසීමට උදව් කල චිත්තරාජ සහ කාලවේල හිස ගසා මරා දමුනු ලබනමා. චිත්තරාජ සහ කාලවේල උපතිස්ස නුවරට පැමි‍ණෙන්නේ තමන්ට අහිමිවුන රාජ්‍යත්වය නැවතත් ලබාගැනීමේ උදාර චේතනවෙන් නිසා මරණින් පසුව යක්ෂයන් ලෙස ඉපදී කුමාරයාට ආර්කෂාව  ලබා දුන් බව වංශ කතා වල සදහන් වේ.

චිත්තරාජ සහ කාලවේල හිස ගසා මරා දැමීම (අබා චිත්‍රපටයෙන්)

        කුමරයා රැගත් කුම්භකභුතා තඹරුකදුර නැමති කැලෑ ප්‍රදේශය දෙසට පැමිණේ. මේ වනාන්තරය යනු පඩුවස්දෙව රජුගේ දරුවන් දඩයමේ යන කැලයයි. මෙදිනත් ඔවුන් දඩයමේ ගිය දිනයකි. පැසක් සහිතව යන මේ ගැහැණිය දුටු කුමාවරු පැස බිම තැබීමට අනකරන අතර පැස තුළ මොනවාදැයි විමසනවා. ඇය මේ තුළ ඇත්තේ තම දෙමව්පියන්ට ගෙන යන ගොඩපූ යැයි පවසනවා. ගොඩපූ යනු එකල තිබූ කැවුම් විශේෂයකි. නමුත් මේ විටම වාගේ උරන් රන්චුවක් ඔවුන් අතරින් දිව ගියේය. මේ දුටු කුමාරවරු කාන්තාව අමතක කොට ඌරන් පසුපස දුව ගියහ. මේ ඌරන් එවීමේ උපක්‍රමය චිත්තරාජ සහ කලවේලගේ වැඩක් බව ඉතිහාස කතා වල සදහන්වේ.

            කුමාරවරුන් ඌරන්ගේ පසු පස දිවගිය නිසා ඒ මොහොතේ කුමාරයාගේ දිවි බේරුණි. දරුවා සහිත පැස හිස තබාගත් කාන්තාව දොරමඩලාව බලාම ගමන් කරනවා. මැය යන්නේ දොරමඩලාවේ පරුමුකයාගේ ගෙදරටයි. පරුමුකයා යනු ගම් නායකයායි. මේ දොරමඩලා ගමනද පෙර අප කියූ සැලැස්මෙහිම කොටසකි. මන්ද එදිනම පරුමුකයාගේ බිරිදටද දරුවෙකු ලැබීමට නියමිතව තිබුණි. ඇය මහ රෑ පිරිමි දරුවෙකු බිහිකළාය. හොර රහසින්ම ගමට ගෙනා කුමාරයාද ඇයට ලබා දුන් නිසා පසුදා දරුවා බැලීමට ගමට පැමිණෙන ගම්මුන්ට දැනගන්නට ලැබෙන්නේ පරුමුකයාගේ බිරිදට නිවුන් දරුවන් ලැබී ඇති බවය. මේ ලෙසින් කුමාරයා දොරමඩලාව ගොපළු ගමේ හොර රහසේම හැදී වැඩුනා. නමුත් යමි විදියකින් මාලිගාවේ සිටින කුමාරවරුන් චිත්‍රාවට ඉපදුන කුමාරයා දොරමඩලාව ගොපලු ගමේ රහසිගතව වැඩෙන බව දැනගන්නවා.

දොරමඩලාව රජමහා විහාරය
දොරමඩලාව රජමහා විහාරය Google Maps වල දැක්වෙන අයුරු


            දොරමඩලාව යනු ගොපළු ගමක්. එනම් ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ජීවනෝපාය ගව පාලනයයි. දිනක් මේ ගොපල්ලන් තම ගවයන් තන කැවීමට රැගෙන යනවා. එසේ ගවයන් තන කමින් සිටින විට ගොපල්ලන් එක්ව දඩයමක් සොයාගනු ගබනවා. නමුත් දඩයම පුලළුස්සා ගැනීමට ඔවුන් සතුව ගින්දර නොතිබුන නිසා පිරිස අබා කුමාරයාව නිවසට එවනු ලබනවා ගින්දර රැගෙන ඒමට. නිවසට පැමිණෙන කුමරුන් තම සොහොයුරාට ගිණිහුල ලබා දී නිවසෙහි නතර වනවා. මේ වන විට චිත්‍රාවගේ සොහොයුරන් ගොපළු සංහාරය නැතහොත් ගොපලු දරුවන් මර දැමීව අරඹා තිබෙනවා. ඒ නිසා ගවයන්ට තන කවමින් සිටි සියලුම දරුවන් මරා දමනවා. නමුත් නිවසෙහි සිටි පඩු අබා කුමරුන්ගේ ජීවිතය තුන්වන වරටත් බේරෙනවා.

            මේ ගොපළු ගමේ දරුවන් දිය නාන පොකුණක් තිබෙනවා. මේ පොකුණෙහි මොවුන් දිය යට හැංගී සිටීමේ ක්‍රිඩාවක් කරනු ලබනවා. වැඩිම වෙලාවක් දිය යට සිටින කෙනාට දිනුම හිමිවේ. මේ පොකුණේ අයිනක දිරා ගිය නබඩ ගසක් තිබුනා. මෙ දිරා ගිය ගසේ තිබුන ගස්බෙනයක් දිය යටින් ඇතුල්වීමට හැකි ලෙස පිහිටා තාබුනා. කුමාරයා මේ සිදුර තුළට රින්ගා හැන්ගුන නිසා අන්තිමේටම ගොඩ ඒමට හැකිවුනා. ඒ නිසා නිතරම ජයගත්තේ කුමරුවන්. තම පිරිස කොතෙක් ඇහුවද ඔහු හැංගුන තැන කිසිවෙකුටත් කීවේ නැත. දිනක් මොවුන් දියකෙළියේ සිටින විට රාජ පුරුෂයන් පිරිමි දරුවන් ඝාතනයට පැමිණියා. ජලයේ සිටි සියල්ලන් මරා දමා පොකුණ ඉවුරෙහි තිබූ ඇදුම් ගණනට මළමිණී ගාන ගනන් කර හරිදැයි තහවුරු කරගෙන ඔවුන් යන්නට ගියෝය. ගස් බෙනයේ හැංගී සිටි කුමාරයාගේ ජීවිතය එදින සිව්වන වරටත් බේරුණි.

            සිව් වතාවක්ම ජීවිතය බේරුණ අබා කුමාරයා සොළොස්වියට පැමිණි පසුව අධ්‍යාපනය ලැබීම සදහා පණ්ඩුල නම් බ්‍රාහ්මණයා වෙත භාර කරනු ලබනවා. පණ්ඩුල යනු දොරමඩල ගම්මනාය අසල එහි දරුවන්ට අද්‍යාපනය ලබා දුන් බ්‍රාහ්මණයෙක්. එතැන් පටන් පණ්ඩුල ඇදුරුතුමන්ගේ පුතණුවන් වන චන්ද්‍ර සමග මිත්‍ර වන අබා කුමරුන් ඉතා මැනවින් ශිල්ප හදාරනු ලබනවා. ඒ නමුත් කුමාරයා දොරමඩලාවේ යහතින් ජීවත් වන බවත් පණ්ඩුල අදුරු සෙවනේ ශිල්ප හදාරන බවත් උපතිස්ස නුවර සිටින රාජකීයයන් දැනගන්නවා. මේ නිසා කුමාරයා නැසීමට ඔවුන් තව තවත් බොහෝ සමුල ඝාතනයන් සිදු කරනවා. නමුත් දොරමඩලාවේ යක්ෂ ගෝත්‍රිකයන් දිවිහිමියෙන් කුමාරයාගේ පණ රැක ගන්නවා. බොහෝ දෙනා මියගොසින් පවා කුමාරයාගේ ජීවිතය ආරක්ෂා වෙනවා.

          

පණ්ඩුකාභය කුමරු දොරමඩලේ දී (අබා චිත්‍රපටයෙන්)


මේ කාරණා මෙසේ සිදු වන විට උපතිස්ස නුවර තවත් සුවිශේෂී කාරණයක් සිදු වෙනවා. ඒ තමයි පණ්ඩුවාසුදේව රජතුමාගේ මරණය. එතුමන්ගේ මරණයෙන් පසු එතුමන්ගේ පුතුන් දසදෙනා අතරින් වැඩිමල් පුතනුවන් වන අභය කුමාරයා රාජ්‍යත්වයට පත්වෙනවා. ඔහු එසේ රාජ්‍යත්වයට පත් වන විට තරුණවියට එළැඹි පණ්ඩුකාභය කුමාරයා උපතිස්ස නුවරට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට පටන් ගන්නවා. දිවයිනේ විවිධ ප්‍රදේශ වල සැගවෙමින් කුමාරයා සේනාව සංවිධානය කරනු ලබනවා. කුමාරයා සැගවී ඇතැයි සැක කරන අභය රජතුමාගේ සේනාව ගම්බිම් පීරනවා.

 

කසාගල

            කුමාරයා සැගවී සිට සටන් සංවිධානය කල ස්ථාන තුනක් ගැන මහාවංශයේ සදහන් වෙනවා. ඒ තමයි කසාගල, දුම්රක්ගල සහ රිටිගල. මේ කසාගල නැමති ප්‍රදේශයේ අද අපිට දකින්නට පුලුවන් කොස්සෝකන්ද රජමහා විහාරය. මේ කොස්සෝකන්ද රජමහා විහාරය අයිති කසාගල ප්‍රදේශය පණ්ඩුකාභය රජතුමා තම සටන් සදහා යොදාගත්තද මේ විහාරය පිළිබදව සදහන් වන්නේ දුටුගැමුණු රජතුමාගේ කාලයේදීය. මේ ප්‍රදේශයෙන් හමුවන සෙල්ලිපියකින් අපිට විශේෂ කාරණයක් හමුවෙනවා. මේ සෙල්ලිපිය කියවූ මහාචාර්ය සෙනරත් පරණවිතානයන් මේ සෙල්ලිපිය කවි ආකාරයෙන් ලියවුන එකක් බව පවසා ඇත. එහි මහරජ ගමිණි අභය දෙවනපිය ආදී ලෙස පටන්ගෙන දුටුගැමුණු රජතුමාගේ කති නම් බිසව විසින් මේ කොස්සෝකන්ද විහාරය කරවූ බව සදහන් කර ඇත. කති යනු දුටුගැමුණු රජුට කොල්මලේදී හමු වූ රණ්මැණිකාය. එම නිසා මේ සෙල්ලිපියෙන් දුටුගැමුණු රජුගේ බිසව පිළිබදව පැහැදිලි සදහනක් අපිට හමු වෙනවා.

කොස්සෝකන්ද රජමහා විහාරයේ පිවිසුමේ ඇති තොරණ


කොස්සෝකන්ද රජමහා විහරය Google Maps වල දැක්වෙන අයුරු

කොස්සෝකන්ද රජමහා විහාරයේ ඇති සෙල්ලිපිය

            පණ්ඩුකාභය කුමාරයාට කසාගලදී සිදුවන්නේ යුධ සංවිධානයටත් වඩා බොහොම ප්‍රේමාන්විත සංසිද්ධියක්. තරුණ වියට එළැඹී යුද්ධය සදහා යන කුමාරයාට පණ්ඩුල අරණේදී පණ්ඩුල බ්‍රාහ්මණයා හරි අපූරු අනාවැකියක් ප්‍රකාශ කරනවා. ඒ තමයි “නුදුරු දිනකදි නුඹට පත්‍ර නෙලා දෙන දෑතක් අතින් ඒ පත්‍ර රන්වන් පැහැයට හැරේද, ඇය නුඹේ සහකාරිය ලෙසින් තෝරාගනින්” කියා. මේ සිතුවිල්ලත් සිතේ තබාගෙන කුමාරයා සටන් සංවිධානය කරනු ලබනවා. කුමාරයාට කසාගලින් පන්සියයක සේනාවක් සංවිධානය වෙනවා. කුමාරයාගේ මව් බිසව, උන්මාදචිත්‍රාවන් විසින් කුමාරයාගේ සටන් සංවිධානය සදහා මසුරන් පන්සියයක් එවනවා. ඒ වගේම පණ්ඩුල ඇදුරුතුමා මසුරන් ලක්ෂයක් ලබා දෙනවා. එ්ත් එක්කම තම පුත්‍රයා වන චන්ද්‍ර, කුමාරයාගේ පුරෝහිත තනතුරට පත්කර මේ සේනාවටම එක් කරනවා.

පණ්ඩුල ඇදුරු ඇතුළු පිරිස (අබා චිත්‍රපටයෙන්)


දුම්රක්ගල සටන් සංවිධානය

            පණ්ඩුකාභය කුමාරයා කසාලගින් පසුව සේනා සංවිධානය සදහා පැමිනෙන්නේ දුම්රක්ගල වෙතයි. මේ දුම්රක්ගල යනු කමක්දැයි අපි සොයා බැලිය යුතුය. දුම්රක්ගල යනු දූමරක්ඛ  පබ්බතයයි. එනම් දිඹුලාගලයි.  දුතින්දර නම් යක්ෂ සේනාධිපතියාගෙන් තමයි පණ්ඩුකාභය කුමාරයාට දිඹුලාගල ලැබෙන්නේ. මහවැලි ගග දිගේ ආව අපිට මුණගැසුන දිඹුලාගල පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කතාවට සම්බන්ධ වන්නේ මෙලෙසයි.

            දිඹුලාගල දක්නට ලැබෙන සෙල්ලිපි වලින් හෙලිවන්නේ මෙහි ඇති ලෙන් ක්‍රි.පූ මුල් සමයේ දී භික්ෂුන්ගේ ආවාස ලෙන් වශයෙන් ප්‍රයෝජනයට ගත් බවය. බෞද්ධ ආරාමයකට අවශ්‍යවූ ස්ථුපය, බොධිඝරය, පිළිමගෙය සහ උපෝසතාගාඝාර ආදී ගොඩනැගිලිවල අවශේෂ මෙහි හදුනාගාත හැකිය. සෙල්ලිපි සාක්ෂි අනූව විහාරාරාම සංකීර්ණයේ සංඝයා පන්සියයක් පමණ වැඩ වසන්නට ඇති බව පැහැදිලිවේ.

            දිඹුලාගල පර්වතයට පිවිසෙන මාර්ගය මාර වීදිය වීදිය නමින් හැදින්වේ. මෙයට නම ලැබිමට හේතු කිහිපයක් සදහන් වෙයි. එකක් නම් මාර යනු පාණ්ඩ්‍ය වංශිකයන්ට පුදකරන ගෞරව නාමයකි. ලංකාව ආක්‍රමණය කල පලයමාර, පිලයමාර, පුල්ලත්තන, දාඨිය, පීඨිය, භාහිය යන අයගෙන් පලයමාර සහ පිලයමාර යන අයගේ නම් වල මාර නම් කොටසක් ඇත. මේ කියන දිඹූලාගල මාර වීදියෙත් ඔවුනගේ යම්කිසි ඉදිකිරීමක් පැවතී එයට මාර වීදිය ලෙස නම් තබා ඇතැයි  මතයක් පවතී. අනෙක් මතය නම් මෙම වීදියේ මාරගස් තිබූ බැවින් මාරවීදිය යැයි නම් තබා ඇති බවයි. දිඹුලාගල පරිවත මුදුනෙහි ඇති චෛත්‍යය අහස් මාලිගාවයි. නැතහොත් ආකාස චෛත්‍යයයි. දිඹුලාගල සීලාලාංකාර හිමියන්ගේ මහත් වෙහෙස මහන්සියෙන් ඉදිකරවන ලද්දක් වන මේ ආකාස චෛත්‍යය ඉතාමත් සුන්දර ස්ථානයකි.

දිඹුලාගල රජමහා විහාරය Google Maps වල දැක්වෙන අයුරු
දිඹූලාගල සීලාලංකාර ලොකු හාමුදුරුවෝ

දිඹූලාගල පර්වතයේ ඇති නටඹූන්

දිඹූලාගල ලෙන් වල ඇති චිත්‍ර

දිඹුලාගල ආකාස චෛත්‍යය සම පහළ ඇති චෛත්‍යය

            දිඹුලාගල ගැන කතා කරනවිට දිඹුලාගල නායක ස්වාමීන්වහන්සේ ගැන කතා නොකරම බැරිය. මාතර කිතලගම ශ්‍රී සීලාලංකාර නාහිමිපාණන් 1948දී පොළොන්නරුවට වැඩමකරවීමත් සමඟ මේ දිඹුලාගල නවෝදය ඇති විය. වර්ෂ 1954දී සීලාලංකාර හිමියන් දිඹූලාගල සොයාගන්නා විට එහි ජීවත් වූයේ ආදිවාසී වැදි ජනතාවය. නමුත් සීලාලංකාර හිමියන් මහත් වෙහෙසක් දරා මෙම ස්ථානයේ ආරන්‍ය සේනාසනය යළිත් ගොඩනැගුවේය. විවිධ ජාතීන්ට අයත් දරුවන් මෙහි මහනදම් පුරා ඇති අතර වර්ථමානය වන විට මේ තුළින් බොහෝ විදවතුන් බිහිකර ඇත. නමුත් ජාතියේ අවාසනාවට 1995.05.26 වැනි දින ත්‍රස්ථවාදියෙකුගේ වෙඩි පහරින් අපේ සීලාලංකාර ස්වාමීන් වහන්සේ අපවත් විය.

            දිඹුලාගල මෑත ඉතිහාසය ගැන කථා කරපු අපි නැවතත් පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ කතාව දෙසට හැරෙමු.

            කසාගලින් නික්මුන කුමාරයා ඇතුළු සේනාව ගිරිකණ්ඩ නැමති පර්වතයට පැමිණියා. එහි ගිරිකණ්ඩසිව නැමති පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ මාමා කෙනෙකු පණ්ඩුවාසුදේව රජු විසින් තමන්ට ලබා දුන් මෙම ප්‍රදේශය පාලනය කරමින් සිටියා. එදා ගිරිකණ්ඩසිව තමන්ගේ හාරසිය අමුණක ප්‍රමණයකින් යුත් මහා වෙල්යායෙහි ගොයම් කප්පවමින් සිටියා. ඔහුට පාලි නැමති ඉතාමත් රූ සම්පන්න දියනියක් සිටියා.

            එදින පාලි කුමරිය රථයක නැගී තම ආරක්ෂක සේනාව සමග පියානන් ඇතුළු පිරිසට ආහාරපාන රැගෙන එමින් සිටියා. පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ සේනාව කෙතට යමින් සිටි මේ රූමත් කුමරිය දැක ඒ බව කුමරුන්ට සැල කර සිටියා. කුමාරයා වහාම එතැනට ගියා. කුමරියගේ පිරිවර ජනයා දෙපසට කරමින් කුමරිය ලගට ගිය කුමරුන් කුමරියගෙන් කොහේ යන්නේදැයි විමසුවේය. එවිට කුමරිය සියලු විස්තර පැවසුවාය. දුටු වනම කුමරිය කෙරේ කුමාරයා තුළ සිතක් පහළ වුවා. එවිට "අපිටත් බඩගිනි නොවැ. අපිටත් කෑම ටිකක් දෙන්නට පුලුවන්දැ"යි කුමාරයා විමසුවේය.

            එවිට කුමරිය යානාවෙන් බැස්සාය. නුගරුක් සෙවනේ හිදගත් කුමාරයාට බත් බෙදීම පිණිස ඒ නුග රුකෙන්ම ලොකු නුගපත් කැඩුවාය. එසැණින්ම ඈ කඩන ලද නුග පත්‍ර සියල්ලම රන් පැහැයට හැරුණි. එය දුටු කුමරුන්ට.... “නුදුරු දිනකදි නුඹට පත්‍ර නෙලා දෙන දෑතක් අතින් ඒ පත්‍ර රන්වන් පැහැයට හැරේද, ඇය නුඹේ සහකාරිය ලෙසින් තෝරාගනින්” යැයි පණ්ඩුල ඇදුරුතුමන් කිවූ අනාවැකිය සිහි විය. තමාගේ රාජමහේසිකාව වෙන්නට සුදුසු වූ කුමරිය ලැබුනා යැයි සිතා කුමරුන් සතුටට පත් විය. කුමරිය සියලු දෙනාටම බත් බෙදා දුන්නාය. නමුත් බත් අවසන් වූයේ නැත. බත් තිබූ බදුනෙහි අඩු වී පෙනුනේ එක්කෙනෙකු උදෙසා බෙදා ඉවත් කල බත් කොටසක් ලෙසින්ය. මෙවැනි පුණ්‍ය ගුණයෙන් යුතු වූ පාලී කුමරිය එතැන් පටන් ස්වර්ණපාලී කුමරිය බවට පත් විය.

            පණ්ඩුකාභය කුමාරයා ස්වර්ණපාලී කුමරිය සිය යානාවට නංවාගත්තේය. තම සේනාවද සමග දිඹුලාගල බලා පිටත් විය. සිය දියණිය පැහැරගෙන ගිය පුවත ඇසූ ගිරිකණ්ඩශීව කුමාරයාට විරුද්ධව කැරැල්ලක් ඇති කරනු ලබනවා.   නමුත් කුමාරයා විසින් ගිරිකණ්ඩශිවගේ සේනාව පරාජය කරනු ලබනවා. මේ කෝලහාලය සිද්ධවුන තැන කලහනගර යැයි නම් කෙරෙනවා. නමුත් කුමාරයාට දෙවැනි කැරැල්ලකටත් මුහුණදීමට සිදු වෙනවා. එනම් කුමරියගේ සහෝදරයන් තම නැගනිය බේරා ගැනීමට සටන් මෙහෙයවනවා. මේ සටනට මුහුණ දෙන්නේ කුමාරයාගේ ප්‍රධාන අමාත්‍යයා වන චන්ද්‍ර කුමාරයා. මේ සටනිනුත් රජුගේ සේනාව ජයගන්නවා. ‍මේ කැරැල්ල ඇතිවූ තැන ලෝවාකඩ ලෙස හදුන්වනු ලබනවා.

            කුමාරයා කුමරියත් සමගින් ඉතාමත් පරිස්සමින් දුම්රක්ගල හෙවත් දිඹුලාගලට පැමිණෙනවා. යක්ෂ ගෝත්‍රිකයන් සමග කුමාරයාගේ තිබුණ හිතවත් කම මේ ප්‍රදේශයේදී තව තවත් වැඩි වෙනවා. දිඹුලාගල ගල්ලෙනක් වාසභවන කරගත් පණ්ඩුකාභය කුමරාට චිත්තරාජ සහ කාලවේල යන යක්ෂ සේනාධිපතින් දෙදෙනා ප්‍රකෘති වේශයෙන් පෙනී සිට සියළු ආධාර උපකාර කල බව ඉතිහාස කතා වල සදහන් වේ. මෙසේ කල් ගත වන අතර මේ ගල්ගෙය තුළදීම ස්වර්ණපාලි කුමරිය පින්වත් පුත්‍රරත්නයක් ලැබුවාය. මේ කුමාරයාට ස්වර්ණපාලී කුමරියගේ පියාණන්ගේ නමද අල්ලා මුටසීව යයි නම් තබන ලදී.

            චිත්තරාජ කලවේලට අමතරව තවත් බොහෝ පිරිසක් ආධාර උපකාර කරනු ලබනවා. ඒ අතරින් චේතියා නම් වෙළඹ අශ්වයාගේ කතාව ඉතාම වැදගත්. චේතියා නැමති වෙළඹ අශ්වයා පිළිබදව දිඹුලාගල සිටින කුමාරයාට දැනගන්නට ලැබෙනවා. එ අවිදියේ තිඹිරියන්ගල නැමති ගුහාවක් තිබී ඇත. ඒ ගුහාව තුළ මුළුමනින්ම සුදු වෙළඹ අශවයෙක් සිට ඇත. ඇයගේ පාද පමනක් රෝස පැහැතිය. දින ගණනාවක වෙහෙසකින් පසුව කුමාරයා මේ වෙළඹ දකිනවා.  මේ වෙළඹ අශ්වයා දුටු වනම කුමාරයා වෙළඹගේ ඇග මතට පනිනවා. මහවංශයේ සදහන් වන පරිදි ඇය අශ්ව වේශයෙන් සිටින යකින්නක්. නමුත් ඇයට වේශය අමතක වී අශ්ව වේශයෙන්ම දිව යනවා. කුමාරයා ඇය පසුපස තිඹිරියන්ගල විල වටා ඇය පසුපස වට හතක් දිව ගොස් ඇයගේ ගෙලේ ඇති ලොම් කැටියෙන් අල්ලා ගන්නවා. අල්ලාගෙන කුමාරයා ඇයව මරන්නට තර්ජනය කරන විට ඇය විසින් “මාව නොමරන්න ස්වාමීණි. මම ඔබට මේ රාජ්‍යය ලබා දෙන්නම් ” යැයි පැවසුවාය. පසුව ඇයට අභයදානය දුන් කුමරු ඇයව තමන්ගේ යුධ අශ්වයා බවට පත්කරගන්නවා.

            මේ කාරණා මෙසේ සිදුවන විට උපතිස්ස නුවරත් දුම්රක්ගලත් අතර අපූරු සන්දේශ හුවමාරුවක් සිදුවෙනවා. දුම්රක්ගල ඇතුලු පණ්ඩුකාභය කුමාරයාගේ ප්‍රදේශය පිහිටියේ මහවැලි ගගෙන් දකුණේ. උපතිස්ස නුවර පිහිටියේ මහවැලි ගගෙන් වම් පැත්තේ. දකුණු ඉවුර යනු යක්ෂ ගෝත්‍රිකයන්ගේ නිජබිමයි. ඒ නිසා මේ ප්‍රදේශයේ කුමාරයාට ආරක්ෂාවයි. මහවැලි ගගෙන් වම් පැත්තේපිහිටි උපතිස්ස නුවර පාලනය කලේ අභය රජතුමන්. අභය රජතුමා මේ මොහොතේ පණ්ඩුකාභය රජුගේ සේනාව සොයාගෙන ගොස් යුධ වැදුනහොත් තමන්ට අවාසි සහගතවන තේරුම්ගත්තා. ඒ නිසා රජතුමා කුමාරයාට වැටකෙයා පතක ලියන ලද සන්දේශයක් යවමින්, මහවැලි ගගෙන් වම් පැත්තේ ප්‍රදේශය තමන් පාලනය කරන බවත් දකුණු ඉවුර කුමාරයාට පාලනය කරන ලෙසත් පවසා සාම ගිවිසුමකට ඇරයුම් කරනවා. නමුත් අභය රජතුමා සහ පණ්ඩුකාභය කුමාරයා අතර හිතෛෂී සම්බන්ධයක් පවතින බව තිස්ස නැමති යුධකාමී කුමාරයා සැක කරනවා. මේ නිසා අභය රජතුමන්ව අල්ලා සිරගත කරන තිස්ස රජකම බාරගන්නා අතර එතැන් සිට යුද්ධය මෙහෙයවනවා.

රිටිගලදී අවසන් සටන 

            උපතිස්ස නුවර කාරණා කටයුතු මෙසේ සිදුවන විට කුමාරයා දැන් පැමිණ සිටින්නේ රිටිගලටයි. කුමාරයා තම උරුමය වෙනුවෙන් කරන සටනේ අවසාන සටන සදහා තෝරාගනු ලබන්නේ රිටිගලයි. රිටිගල යනු මහත් පුදුම උපදවන භූමි ප්‍රදේශයකි. අනෙක් කරුණ නම් රිටිගල ජයසේනගෙන් පැවතෙන යක්ඛ පරම්පරාවද වාසය කලේ මේ ප්‍රදේශයේමය. මේ පිළිබදව වෙනමම පරිච්ඡේදයකින් කථා කල යුතුය. රිටිගල යනු ජෛව විවිධත්ව සංකීර්ණයකි. ඒ වගේම මෙහි ඇති නටඹුන් වලින් කියැවෙන්නේ අතීතයේ භික්ෂූන් වහන්සේලා වැඩ වාසය කරන ලද ස්ථානයක් බවය. මෙහි ඇති නටඹුන් සහ සෙල්ලිපි වලින් පැහැදිලි වන කාරණයක් නම් මෙහි භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ පොහොයකර්ම විනයකර්ම සිදුකල ස්ථානයක් මෙන්ම භික්ෂූ රෝහලක්ද මෙහි තිබී ඇති බව සදහන්ය.

     උපතිස්ස නුවරට පහරදීමට පණ්ඩුකාභය කුමාරයාට විවිධ උපක්‍රම ගණනාවක් භාවිතා කළා  මේ නිසා උපතිස්ස නුවරට පණ්ඩුකාභය කුමාරයාව මහත් හිසරදයක් වුනා. පණ්ඩුකාභය කුමාරයා තම මාමාවරුන් රවටන්නට වැරදි පණිවිඩ යවනවා. තමන් සාමයට කැමති බව හැගවෙන පණිවිඩ යවනවා. මේවාට හසුවන මාමා වරුන් තරමක් මෙල්ල වෙනවා. ඉන් පසුව තමයි තම යක්ෂගෝත්‍රික සගයන්ගේ උදව්වෙන් උපතිස්ස නුවරට පහරදෙන්නේ.

රිටිගල පර්වතය

රිටිගල නටඹුන්

රිටිගල නටඹුන්

රිටිගල නටඹුන්

රිටිගල නටඹුන්

            කුමාරයාගේ යක්ෂගෝත්‍රික සේනාව උපතිස්ස නුවර වටලනවා. වටලා දැවැන්ත ප්‍රහාරයක් දියත් කරනු ලබනවා. මෙයට මුහුණදීමට නොහැකිව තිස්ස ප්‍රමුඛ සහෝදර පිරිසට යටත්වීමට සිදු වෙනවා. අවසානයේදී පණ්ඩුකාභය කුමාරයා තමාට විරුද්ධත්වය නොදැක්වූ අභයත්, ගිරිකණ්ඩශිව නම් තම මාමණ්ඩිය නැතහොත් ස්වර්ණපාලි කුමරියගේ පියාණනුත් හැර අනෙක් මාමාවරුන් අට දෙනාවම හිස ගසා මරාදමනු ලබනවා. ඒ තමන් වෙනුවෙන් ජීවිතය දුන් සියලුම දෙනා වෙනුවෙන්.

පණ්ඩුකාභය මහරජතුමා


            යුද්ධය අවසානයේ උපතිස්ස නුවර අල්ලාගනු ලැබුවත් පණ්ඩුකාභය කුමාරයා තම රාජාභිශේකය සදහා යන්නේ අනුරාධපුරයටයි. අනුරාධපුරය ලක් දිව අග නගරය බවට පත් කරන රජතුමා එහිදී තම රාජාභිශේකය ලබනවා. මෙත් සමගම ලංකා ඉතිහාසය වෙනත් මගකට යොමුවූ පරිච්ඡදෙයක් අවසන් වෙනවා. මෙසේ ලක්දිව එක්සේසත් කරමින් අගරජ බවට පත්වන පණ්ඩුකාභය මහරජතුමන් වසර 70ක් ලක්දිව පාලනය කර මිය යනවා. අනුරාධපුරයේ බසවක්කුලම නොහොත් අභය වැව පණ්ඩුකාභය රජතුමාගේ නිර්මාණයක් වන අතර එය ලංකාවේ පළමු වැව ලෙස පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත. එමෙන්ම අනුරාධපුර නගරය නගරයක් ලෙස නිසි සැලසුමක් සහිතව මං මාවත්, කාණු පද්ධති ආදී පහසුකම් සහිතව නිර්මාණය කිරීමේ මුල් ගෞරවය හිමිවන්නේද පණ්ඩුකාභය රජතුමාටය.

 

අනුරාධපුර අභය වැව මත්තෙන් රුවන්වැලි මහා සෑය පෙනෙන අයුරු